Время проведения: 29 марта, 19-00
Место проведения: Малая Ордынка, 25, 2-й этаж, аудитория №222
Организатор: Й.Регев, Д.Кралечкин
Карточка события на сайте Московского философского колледжа
Регистрация
Вынесенные в название дискуссии фигуры олицетворяют противоположные полюса урбанистики: оправдание победного шествия неолиберализма в городах пустым означающим «креативный класс» и марксистскую критику «загадки капитала и кризиса капитализма» (название одной из последних книг Харви). Чем можно объяснить асимметрию в интересе интеллектуалов к тем традициям, что тот и другой представляют? Что лежит в основе того, что книги, описывающие технологии продвижения предпринимательских университетов, у нас переведены, а те, что описывают сложности поддержания связей университетов с городскими сообществами, кажется, никого не интересуют. В том ли дело, что одни книги, традиции, фигуры привлекают инструментальностью, а вторые - заведомо «непродаваемы»? Как меняют этос научно-преподавательского сообщества культура аудита и «исследования по контракту»? Вписываются ли в сегодняшние интеллектуальные занятия формулирование и пропаганда внятных альтернатив капиталистическому социальному порядку?
Поворотные моменты истории обнаруживают изъяны и пробелы в действующей репрезентации общественного бытия: выявляется и заявляет о себе нечто ранее не представленное и неучтенное в установленном политико-экономическом режиме представления. В рамках дискуссии в МФК предлагается обсудить философские проблемы конкретных политических реалий, которые порой кажутся излишне элементарными. Кто и что именно остается без участия в официальной политике, и что означает такое «участие»? Как политику-практику работать с недоступной ему реальностью? Возможно ли предвосхищающее постижение непредставленного? Какова роль политического воображения? Как «активировать» неоформленное политическое многообразие? Насколько полезны в осмыслении актуальной ситуации популярные концепты (например, «сеть»)? Имеет ли смысл сегодня по-прежнему вести речь о справедливой политической репрезентации?
В лекции Дмитрия Никулина речь пойдет о рождении диалектики из духа диалога. Философская диалектика, всегда претендовавшая на центральное место в философии, складывается из бессистемных практик устного диалога. В Новое время диалектику начинают понимать как чисто логическое занятие, поэтому диалектика стремится освободиться от связи с диалогом, который кажется просто случайным и обрывочным мышлением. Диалектика превращается в систематический научный метод. Но, несмотря на свое несовершенство, диалог остается осмысленным и полноценным занятием. В самом деле, именно диалог лежит в основе человеческой ситуации, и поскольку индивидуальное сущее нельзя описать диалектически, оно может быть понято только через диалог.
Время проведения: 19-00, 7 ноября 2011 г.
Место проведения: ул. Малая Ордынка, 25, аудитория 222
Организатор: Пётр Сафронов
Карточка события на сайте Московского философского колледжа
Регистрация
Как делаются гегельянцами?
Еще совсем недавно диалектика считалась апофеозом тотализирующего авторитарного стиля, опасным методом абстрактного опосредования, стирающим разнообразие существующего. Однако можно с уверенностью констатировать, что для современной мысли Гегель - недооцененный герой, а диалектика — повод для философского энтузиазма «отчаянной мести метафизики». Как произошло такое переоткрытие Гегеля и почему оно не является анахронизмом? Какое место в структуре этого разрыва занимает истолкование негативности и рефлексивного движения? Эти вопросы станут центральными при обсуждении двух ярких манифестов в защиту Гегеля: «Кто боится гегельянских волков?» Катрин Малабу и «Можно ли еще быть гегельянцем сегодня?» Славоя Жижека
Встреча посвящена разбору аргументов, предложенных в недавно переведенных на русский язык работах Дж. Агамбена серии Homo Sacer. Ставится вопрос о том, насколько "суверенитет" и "голая жизнь" представляют собой интерференцию теоретических языков, или же они возникают как присвоение чужого теоретического опыта. Как можно представить модель суверенитета: не заимствует ли Агамбен готовую схему "медиум-сообщение"? Каким образом суверенная власть, притязая на этическое законодательство, производит сегрегацию сообществ/в сообществах, и каковы последствия этого в обществе ХХ в., с развитыми сетевыми связями? Почему стал возможен тоталитаризм, несмотря на явный крах эпистемологического горизонта нации-государства? Каковы способы репрезентации голой жизни в актуальном искусстве, кино и философских экспериментах?
Нидерландская духовная литература XIV-XVI вв., неправомерно отодвинутая современной гуманитарной наукой на периферию исследовательского интереса, была в эпоху позднего Средневековья и раннего Нового времени самой читаемой в Европе как в оригинале, так и в переводах на латинский и другие европейские языки. Ее творцы – Ян ван Рюйсбрук, Ян ван Лёвен, Герт Гроте, Фома Кемпийский, Хендрик Херп и многие другие – сыграли выдающуюся роль в становлении культуры внутренней рефлексии мыслящего субъекта, без который был бы невозможен последующий успех европейской философии и науки, выработав универсальный язык, преодолевавший в досекулярную эпоху конфессиональные, сословные, национальные, корпоративные и иные рамки и объединяя тем самым европейский континент.
You are viewing the community
runiver